?

Log in

[sticky post] О сообществе.

Это сообщество целиком и полностью посвящается учению Дзонгсара Кхьенце Ринпоче. Оно является тематическим и модерируемым.

Здесь не предполагается публиковать материалы других учителей Буддизма, будь то тексты, цитаты или реклама (особенно реклама). Такого рода посты будут молча удаляться.

Здесь предполагается выкладываться преимущественно русскоязычные материалы: тексты, видео с переводом, а так же ссылки на англоязычные материалы.

Здесь вы можете посмотреть: Оглавление для материалов сообщества
Дзонгсар Джамьянг Кхьенце
Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма

ID 12095

Перевод с английского: Фарида Маликова

Серия: Самадхи

ISBN: 978-5-91994-051-7

Вес: 428 г

Эта книга написана для тех, кто уже вступил на буддийский путь, имеет представление о Дхарме Будды, полон решимости понять её язык, сколько бы времени это ни заняло, и всерьёз настроен практиковать. Её страницы полны общих сведений о предварительных практиках тибетского буддизма, а в качестве главного ориентира автор избрал нёндро традиции Лонгчен ньингтиг и комментарии Джамьянга Кхьенце Вангпо, в основном использующие терминологию и толкования, принятые в школе Ньингма.

Ознакомиться с содержанием можно по этой ссылке: http://dharma.ru/product/12095

Tags:


Просто представьте, что мы были рождены в кинотеатре.


Мы не знаем о том, что происходящее перед нашими глазами – это только кинопоказ. Мы не знаем, что это только фильм, что это только кино и что события в фильме ненастоящие, что в действительности их не существует. Всё, что мы видим на этом экране – любовь, ненависть, насилие, что-то тревожное, что-то захватывающее – это фактически результат воздействия света на киноплёнку. Но никто никогда не говорил этого, так что мы сидим здесь и смотрим, сосредоточив всё своё внимание на фильме.


Если кто-то пытается привлечь наше внимание, мы говорим: «Заткнись!». Даже если нам нужно сделать что-то важное, мы не хотим этим заниматься. Мы полностью поглощены фильмом и не видим того, что эта картинка – полная пустышка.


Читать дальшеCollapse )
Все является вашим умом, или интерпретациями вашего ума. Все является вашими представлениями, и нет ничего, что не является представлением. Поэтому представление такое мощное. Представление - едниственная реальность, с которой вы имеете дело. Внутри представления есть фантазии и реальность в относительном мире. Буддисты обычно пытаются тренировать у людей чуткость, доброту, любовь, сострадание и т.д. и т.п. Все это является путем. Но когда мы говорим, что все есть ум, мы подходим к абсолютной истине. Абсолютной, да, когда мы подходим к абсолютной истине, первая вещь, которую мы должны осознать - мы говорим совсем не о пути. Смотрите, не привносите сюда "путь". Когда мы говорим о пути, конечно, мы говорим о хорошем, плохом и всяком таком, что мы должны оставить и что мы должны практиковать. Но когда мы сталкиваемся с абсолютной истиной, мы перестаем говорить в таком ключе.

EnglishCollapse )
Если у вас нет одержимости,
если у вас нет заторможенности,
если у вас нет подавления,
если вы не боитесь что поломаете какие-то правила,
если вы не боитесь что не будете соответствовать чьим-то ожиданиям,
какое еще просветление вы хотите?
Вот оно.

EnglishCollapse )

Окончательный ритрит

В идеале "окончательным ритритом" является свобода от прошлого и будущего и постоянное пребывание в настоящем моменте. Однако наш ум все время направляется и контролируется привычкой. Одна из характеристик этой привычки - неспособность просто сидеть неподвижно и неспособность оставаться в текущем моменте. Это происходит потому, что присутствовать в настоящем - это так пугающе, так скучно и так невыносимо для нашего заблуждающего и испорченного ума. Вы ведь знаете немного, что присутствие в настоящем моменте является наиболее захватывающим моментом и наиболее освобождающим от всех видов боли, страдания и тревоги. Живые существа любят быть свободными от всех этих вещей, но в конечном итоге именно мы старательно создаем все больше и больше причин и условий для их продолжения.

Читать дальше...Collapse )
Мы с вами остановились на обсуждении четырех памятований, которые также часто относят к четырем стадиям випашьяны. Это памятования, связанные с элементами, составляющими личность: телом (или формой), ощущением, умом и дхармами (или феноменами). Это ключевой момент для пути бодхисаттвы. Мы cнова и снова будем к нему возвращаться. Нами должна быть пересмотрена ценность собственного «я». Вместо нее, мы должны взрастить в себе осознание ценности других. Когда мы затрагиваем тему ценности собственного «я», нам необходимо рассмотреть ценность своего тела, ощущений, ума и явлений. Если мы хотим обменять ценность собственного «я» на ценность других, нам, по сути, необходимо обменять привязанность к себе на привязанность к другим. Существует множество способов сделать это. Один из них, очень глубокий, который можно использовать на практике, заключается в применении четырех памятований. В строках Шантидэвы, которые мы сегодня обсудим, содержатся наставления об этом методе.

Читать дальше...Collapse )
Начало здесь: http://dzongsar-ru.livejournal.com/8473.html

Этим утром мы говорили о том, что индийские философы прошлого полагали, что счастье заключается в познании истины. К такому выводу мы приходим, изучив многие трактаты, в которых излагаются воззрения таких философских школ, как джайнизм и индуизм. Как вы понимаете, мы живем в эпоху материализма. Материализм царит во всем мире, не только в Индии. По этой причиние, мы стали забывать, что счастье заключается в обнаружении истины. Вместо этого, мы видим счастье в материальном благополучии и обладании чиновничьим автомобилем. В наше время Лэндровер Дэфендер становится причиной счастья для многих людей. Мне всегда было очень интересно наблюдать за таким положением вещей. К примеру, в различных культурных системах причинами счастья служит почитание Бога и вознесение молитв. В частности, в Китае, - возможно в этом проявляется влияние конфуцианства, - причинами счастья считаются почитание и уважение старших. Однако обращаясь к индийским философским трактатам прошлого, я вижу, как в них всегда прослеживается поиск истины. Причина, по которой я упоминаю об этом, заключается в том, что помимо того, что мы пытаемся обнаружить истину, мы также можес сделать это различными способами. Можно использовать увеличительное стекло, батарейки, применить математический анализ, можно также проводить исследования материального мира. Индийские философы, в особенности, представители буддизма, - и это их отличительная черта, - полагают, что способ обнаружить истину заключается в работе с собственным умом. С этого мы с вами и начнем обсуждение пятой главы коренного текста.

Читать дальше...Collapse )
Вчера меня кто-то спросил, является ли просветление абсолютным счастьем. Абсолютное счастье, великое блаженство, махасукха, освобождение, мокша – это все слова, описывающие путь. На самом деле просветление запредельно представлению о счастье и несчастье. Для практикующих поначалу необходимо иметь устремление к освобождению. Шантидэва также говорит об этом в коренном тексте Бодхичарья-аватара. Чтобы избавиться от боли и страданий, необходимо иметь только одно неведенье: неведенье от мысли о том, что будет какой-то результат. Это утверждение имеет очень глубокий смысл. Во многих текстах вы можете встретить упоминание о том, что просветление является абсолютным, извечным и неизменным счастьем. Все слова этого текста тщательно подобраны с целью вдохновить существ, чтобы те, избегнув крайностей, ступили на срединный путь, ведущий к освобождению. Очень важно использовать здесь слово «счастье». Каждое устремление всех живых существ, каждое движение, любое действие, которые мы совершаем, даже такое простое, как расчесывание волос, направлено на достижение счастья и удовлетворения. По этой причине цель всех мирских занятий заключается в обретении счастья. С одной стороны, может показаться, что методы, используемые в духовной практике, также призваны приносить счастье, однако, в девятой главе о мудрости Шантидэва говорит о том, что даже если каждое существо желает счастья, понимание о том, что такое счастье, у всех разное. Представление о счастье очень индивидуально. Некоторые вещи по негласному уговору мы все вместе называем счастьем, тем не менее, методы достижения этого счастья могут разниться, из чего и происходят все разногласия. В абсолютном смысле Будда Шакьямуни говорит нам о том, что нет таких понятий, как счастье и несчастье. Эти представления основаны на двойственном восприятии. Знать об этом, будучи на пути, и есть счастье, которое опять же находится за пределами слов.

Читать дальше...Collapse )